出来,同学们问他与老师谈得如何?他说已送出了一顶。这就是孔子说
的“巽与之言,能无说乎?”好听的话谁不愿听?
所以我们要注意“绎之为贵”,绎就是演绎,要反省、研究、推敲、分析一下。
“说而不绎”,光喜欢好听的话,自己不加反省、推敲。“从而不改”,对于好的
格言,只是欣赏,而不依格言去改自己的毛病。“吾末如之何也已矣”,孔子说对
于这种人,我也实在拿他没有办法了。这也是说知识分子讲理论,告诉人家如何如
何很容易,要做到就很难,如果做不到,也没有办法。孔子的学问是讲实际行谊的,
能够做到,才是真的学问。
子曰:主忠信,无友不如己者,过则勿惮改。
这句话是重复的,前面说过,不再讲了。重心在“无友不如己者”,千万不要
依古人的解释,认为交朋友一定选比自己好的,那就错了。要尊敬每个人,认为所
有的朋友,不可能不如自己的。
意气凌云
下面是讲学问之道,除了知识以外,要注意气节的培养。气节是人格的中心。
子曰:三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。
这是说一个人中心思想的养成。这个问题,也是我们讨论过的,佛家、儒家都
主张作人要作到无我,这无我是对个人道德修养而言。处理事情则要有我,要有正
确的意志思想,用现代话说,便是主义的中心思想。“三军可夺帅也”,古代作战,
如果把对方主帅抓住了,三军失去了领导人,就整个崩溃了。对人而言,“匹夫不
可夺志也”,任何一个人真有气节,立定了志向,怎么样也不会动摇。我们看到抗
战时,许多朋友,为国家牺牲,很多人值得钦佩的,他们可歌可泣、有气节的事太
多了,无论受到怎样的折磨,始终志向不屈,气节不变,就是说个人的思想与意志,
是很难征服的。第二次世界大战以前,西方人对于思想、文化侵略的严重,还不大
了解。第二次世界大战以后,每一个国家对于这一点都懂了,在战略上先侵夺对方
的意志,先把敌人的思想意志变更。在人类文化的战争史上来说,到这几十年来,
他们才真正懂得运用这个道理。拿中国历史来说,我们中国自南北朝以迄清代,经
过好几次的外族入侵,为什么中华民族始终站得住,外来的民族结果都被我们的文
化所同化,就因为文化力量的伟大。有个哈佛大学的教授来问我,全世界的国家亡
了就亡了,永远站不起来,唯有中国经过好几次的大亡国,但永远打不垮,永远站
得起来,理由在什么地方?我答复他说,关键在一个很简单的名词“统一”,文化
的统一,思想、文字的统一。现代的欧洲,和我们春秋战国的时候一样,交通不统
一,经济不统一,言语也不统一。我们中国言语,到现在也还没有统一过,广东话、
福建话,各省各地都有他的方言。但秦汉文化统一以后,不但是整个中国,即使整
个亚洲,包括日本、东南亚各国,都是中国文字。最近东南亚曾经先后想改,不用
中国字,结果没有办法,改不了。越南在变,变到现在还是没有办法;马来西亚也
在变,有从那里回来的学生告诉我,他们把“窗”字变成“”,去掉中间的两点,
但学生还是写“窗”字,老师就说那是以前的窗,现在新来的不必要中间的两点,
新式的不用那两个螺丝钉了,可是学生说字典上窗还是有螺丝钉。据说这一类的
趣事很多,所以统一的文化非常重要。因此文化不能亡,不能挖根。我们有些国人,
自己去做文化挖根的工作,这是自取灭亡的事情。
因此孔子讲到个人“匹夫不可夺志也”的志节,表现于日常生活上的情形:
子曰:衣敝缊袍,与衣狐貉者立,而不耻者,其由也与!“不忮不求,
何用不臧?”子路终身诵之。子曰:是道也,何足以减?
这是孔子描画出的子路。如果现在遇见子路这样的人,是很有味道的;有侠气,
讲话直,有点像《三国演义》中的张飞、《水浒传》中的李逵,没什么心机,宋江
想打一个鬼主意,就往往被李逵叫开了。孔子弟子中,子路就是这样一个可爱的人。
当然,子路有学问,他并不像张飞、李逵的粗鲁,但个性豪迈,慷慨尚义。孔子说
他,穿着破旧的袍子,与富贵中人穿了皮袍的——大陆北方冬季严寒,非穿皮袍不
可,至少穿羊皮,高级的穿狐皮,貂皮、灰鼠,相当贵的——站在一起。“而不耻
者”,他没有自卑感,丝毫不觉得不如别人,这种气魄不容易养成。通常穿一件蹩
脚的衣服,到一个豪华的场所,心理上立即会觉得自己扁了。这就要有真正学问的
气度,即使穿一件破香港衫,到一个华丽的地方,和那些西装笔挺的人站在一起,
内心中能真正的满不在乎,不觉得人家富贵自己穷,实在要有真正的修养。孔子说
这种气度,这种修养,只有子路做到。如孟子所说“说大人则藐之”,见到了不起
的人,也看得很平凡 上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] [11] [12] [13] [14] [15] [16] [17] [18] [19] [20] 下一页 |