| 出来，同学们问他与老师谈得如何？他说已送出了一顶。这就是孔子说
的“巽与之言，能无说乎？”好听的话谁不愿听？
所以我们要注意“绎之为贵”，绎就是演绎，要反省、研究、推敲、分析一下。
“说而不绎”，光喜欢好听的话，自己不加反省、推敲。“从而不改”，对于好的
格言，只是欣赏，而不依格言去改自己的毛病。“吾末如之何也已矣”，孔子说对
于这种人，我也实在拿他没有办法了。这也是说知识分子讲理论，告诉人家如何如
何很容易，要做到就很难，如果做不到，也没有办法。孔子的学问是讲实际行谊的，
能够做到，才是真的学问。
子曰：主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。
这句话是重复的，前面说过，不再讲了。重心在“无友不如己者”，千万不要
依古人的解释，认为交朋友一定选比自己好的，那就错了。要尊敬每个人，认为所
有的朋友，不可能不如自己的。
意气凌云
下面是讲学问之道，除了知识以外，要注意气节的培养。气节是人格的中心。
子曰：三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
这是说一个人中心思想的养成。这个问题，也是我们讨论过的，佛家、儒家都
主张作人要作到无我，这无我是对个人道德修养而言。处理事情则要有我，要有正
确的意志思想，用现代话说，便是主义的中心思想。“三军可夺帅也”，古代作战，
如果把对方主帅抓住了，三军失去了领导人，就整个崩溃了。对人而言，“匹夫不
可夺志也”，任何一个人真有气节，立定了志向，怎么样也不会动摇。我们看到抗
战时，许多朋友，为国家牺牲，很多人值得钦佩的，他们可歌可泣、有气节的事太
多了，无论受到怎样的折磨，始终志向不屈，气节不变，就是说个人的思想与意志，
是很难征服的。第二次世界大战以前，西方人对于思想、文化侵略的严重，还不大
了解。第二次世界大战以后，每一个国家对于这一点都懂了，在战略上先侵夺对方
的意志，先把敌人的思想意志变更。在人类文化的战争史上来说，到这几十年来，
他们才真正懂得运用这个道理。拿中国历史来说，我们中国自南北朝以迄清代，经
过好几次的外族入侵，为什么中华民族始终站得住，外来的民族结果都被我们的文
化所同化，就因为文化力量的伟大。有个哈佛大学的教授来问我，全世界的国家亡
了就亡了，永远站不起来，唯有中国经过好几次的大亡国，但永远打不垮，永远站
得起来，理由在什么地方？我答复他说，关键在一个很简单的名词“统一”，文化
的统一，思想、文字的统一。现代的欧洲，和我们春秋战国的时候一样，交通不统
一，经济不统一，言语也不统一。我们中国言语，到现在也还没有统一过，广东话、
福建话，各省各地都有他的方言。但秦汉文化统一以后，不但是整个中国，即使整
个亚洲，包括日本、东南亚各国，都是中国文字。最近东南亚曾经先后想改，不用
中国字，结果没有办法，改不了。越南在变，变到现在还是没有办法；马来西亚也
在变，有从那里回来的学生告诉我，他们把“窗”字变成“”，去掉中间的两点，
但学生还是写“窗”字，老师就说那是以前的窗，现在新来的不必要中间的两点，
新式的不用那两个螺丝钉了，可是学生说字典上窗还是有螺丝钉。据说这一类的
趣事很多，所以统一的文化非常重要。因此文化不能亡，不能挖根。我们有些国人，
自己去做文化挖根的工作，这是自取灭亡的事情。
因此孔子讲到个人“匹夫不可夺志也”的志节，表现于日常生活上的情形：
子曰：衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与！“不忮不求，
何用不臧？”子路终身诵之。子曰：是道也，何足以减？
这是孔子描画出的子路。如果现在遇见子路这样的人，是很有味道的；有侠气，
讲话直，有点像《三国演义》中的张飞、《水浒传》中的李逵，没什么心机，宋江
想打一个鬼主意，就往往被李逵叫开了。孔子弟子中，子路就是这样一个可爱的人。
当然，子路有学问，他并不像张飞、李逵的粗鲁，但个性豪迈，慷慨尚义。孔子说
他，穿着破旧的袍子，与富贵中人穿了皮袍的——大陆北方冬季严寒，非穿皮袍不
可，至少穿羊皮，高级的穿狐皮，貂皮、灰鼠，相当贵的——站在一起。“而不耻
者”，他没有自卑感，丝毫不觉得不如别人，这种气魄不容易养成。通常穿一件蹩
脚的衣服，到一个豪华的场所，心理上立即会觉得自己扁了。这就要有真正学问的
气度，即使穿一件破香港衫，到一个华丽的地方，和那些西装笔挺的人站在一起，
内心中能真正的满不在乎，不觉得人家富贵自己穷，实在要有真正的修养。孔子说
这种气度，这种修养，只有子路做到。如孟子所说“说大人则藐之”，见到了不起
的人，也看得很平凡 上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] [11] [12] [13] [14] [15] [16] [17] [18] [19] [20] 下一页 |
