| ，对国家大事不了解，但这首诗的结论却骂
尽了男人，她说：“君王城上竖降旗，妾在深宫那得知。十四万人齐解甲，宁无一
个是男儿。”这也是历史上，女人关系历史命运的一个故事。再其次，大家都说唐
明皇是误在杨贵妃手里，尤其是诗人们都如此说——中国的诗人多半对于历史大
事，有谨严的批评——但也有另一面的看法，如袁枚的诗说：“空忆长生殿上盟，
江山情重美人轻。华清池水马嵬土，洗玉埋香总一人。”当安禄山造反，兵逼长安，
唐明皇出走到长安南面马嵬坡的时候，发生兵变，部队不肯走了。大家提出了一个
条件，要求把杨贵妃杀死。唐明皇没有办法，只好让贵妃自缢死。所以后人评论历
史，认为唐明皇不一定是为了杨贵妃而误国的，这首诗就是这个意思。建温泉池给
杨贵妃洗澡的，让杨贵妃自杀的，都是唐明皇做的，不要把历史的罪过，推到一个
女人身上去。
同样，清代的龚定庵也提了一个反调，他的一首诗说：“少年已自薄汤武，不
薄秦皇与汉王。设想英雄迟暮日，温柔不住住何乡？”他说一个英雄到了晚年没事
情做了，不让他住在温柔乡里，又要他干什么？龚定庵这个理论，和现代的心理学、
弗洛伊德的性心理学有点类似。我们要特别注意，性心理学与马克思的理论，严重
的影响了近一百年思想。今日除了马克思的影响以外，弗洛伊德的性心理学对近百
年来历史文化转变的影响更大。不过这一方面不像政治理论受重视——如果依据性
心理学的看法，有过分的精力，就有杰出的事业。因此英雄、豪杰、才子，几乎各
个行为不检，都是孔子所讲的“未见好德如好色者也。”
然而孔子所要求的真正圣人的境界，这是非常难的事，一般心理状况，凡是了
不起的人，多半精力充沛，所以难免要走上女色这条路子。这是我们就这一点，对
历史的看法。扩而充之，“好色”不但是指男女之间的事，凡是物质方面的贪欲，
都可以用“色”字来代表。尤其是以佛学的立场看，那就更明显了。照儒家的思想，
一个领导人，简直任何嗜好都不应该有。但是人很难做到完全没有嗜好。譬如有些
人什么嗜好都没有，就是好读书，这也变成一个嗜好，于是左右的人都是读书人。
南朝梁元帝读书读呆了，敌兵临境，还要文武诸臣戎服听他讲书。最后终于亡了国。
他在投降时，放一把火，把收藏的十四万卷图书烧了，他说“文武之道，今夜尽矣。”
有人问他为什么烧了书，他说：“读书万卷，犹有今日，故焚之。”可见读书也很
害人，真成呆子。
从此我们了解，上面有一点偏好，下面就偏向了，这就是“物必聚于所好”的
道理。我们要看古董，就必须到好古董的人家才看得到。有些人好石头，有些人好
怪木，有一些人就是好钞票。某公说，有一个老朋友，每天入睡以前，要一张张点
过他铁柜里的钞票以后才能睡着。所以孔子这句话，是一个最高的目标。同时提高
我们的警觉，凡是作一个领导人，不但是好色，任何一种嗜好，都会给人乘虚而入
的机会，因而影响到事业的失败。所以接着下面引用孔子的话：
子曰：譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，
吾往也。
一切的进德修业，都是如此。不但是学问的成功、道德的成功、事业的成功，
原则都相同：不是进步，就要退步。没有进步，停留在原地，也是退步。尤其对于
自己道德的要求，更难！我曾说过，英雄征服了天下，不能征服自己；圣人不想征
服天下，而能够征服自己。事实上征服自己比征服天下更难。所谓道德的修养，就
是征服自己。上面孔子的话，就是说这个道理。他说譬如我们去挑泥土来堆成一座
山，要挑一百担泥土的，已经挑了九十九担，最后“未成一篑”，少了一畚箕泥土。
“止”，停止了，因此便不能登峰造极到顶点。是谁使你停止的？我们一件事没有
成功，往往推之于客观的环境、社会的因素，但是孔子在这里说那是不可能的，“吾
止也”，还是自己心理的疲劳与退缩，不是客观因素。他又说，譬如填平一块土地，
倒一畚箕泥土上去，就看到更高一点，这个进步，也不是外来的因素，而是自己的
成功，这里他所强调的，是指一切的作为，其成功或失败，都在于一个人自己，不
要推之于外来的因素。外来因素之所以形成，也是自己本身的关系。
到这里为止，结束了孔子上面站在河川上所发的感叹。下面是孔子的教育经验，
对于个人的评论。
学而有成之难
子曰：语之而不惰者，其回也与！
孔子说在他的学生中，能依照他的教导去做，而不懒惰的，只有颜回这一个学
生。这句话好像很普通，但如果在教学上或在领导位置上工作久了，就可以体会到
这并不是一句简单的话，我们现在常常发现有些年轻人，吩咐他们去做一件事，譬
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