| 时期，春秋战国的变乱已经那么久了，他
又有三千弟子，都是各国的优秀分子，政治、经济、军事各方面人才都有。只要稍
微动一动，任何一国的政权，他都可以取而代之，但孔子始终不干这种事情。为什
么呢？他认为这样，影响并不久，不是千秋万代的事业，要影响得悠久而博大，不
在于权力，而在于文化与教育。在这节书里可以看到，这些弟子们对他，简直捧成
一个大党魁。所以后来儒家称誉孔子为“素王”，这是真正的王。所谓“素王”，
是没有土地、没有人民，只要人类历史文化存在，他的王位的权势就永远存在。称
孔子为“素王”，等于佛教中称释迦牟尼为“空王”是同样的道理。不需要人民，
不需要权力，而他的声望、权威和宇宙并存。第二点看到孔子本身，始终是一副救
人救世的心肠，并没有把富贵、权位当一件事情。这里说，孔子有一段时间生病，
子路就把同学组织起来。把孔子视同一个皇帝或社会组织的领袖，而叫同学们为臣，
好像是层层节制的部属。这里的“臣”是阶级的观念，俨然显示出政府组织的味道。
后来孔子病好了一点，知道了这件事，就感叹：“久矣哉！”他说我病了这样
久，在这段期间“由之行诈也。”他就骂子路，你怎么光做些欺骗的事情，自己欺
骗了良心，违背了道德。“无臣而为有臣”，我本来是个平民老百姓，又不是帝王，
为什么把同学们组织成这样？把我变成这样？“吾谁欺？欺天乎？”你骗人，这个
罪过可是我背了，我本来是老百姓，你硬把我变成这样，这不是骗人吗？骗自己？
还是骗天呢？
看到这里，我们有个感想，这感想要从经验来。我们发现，有时候当一个领导
人，往往会被部下捧坏了。根据过去的经验，我们自己并不想这样，下面的人会把
我们捧成这样。尤其是年轻的朋友们要注意，假使将来有那样的地位，要留心被别
人捧，到了那样地位，别人都说你的话说得对，都对你说“是的”。这时你要考虑，
不要给人捧坏了。历史上有很多人，到了某一阶段会昏了头，就是被下面捧坏的。
还有，当一个领导人，自己要想下台下不了，下面的人不让你下来，像有位工商界
的朋友，不想做。我劝他说，你做做好事，你现在关门是舒服了，可是你要想到你
下面一万多员工，加上他们的家属，有好几万人靠你吃饭，你不能说不干。我劝他
不要以工商的观点，而以社会事业的观点继续做，这样就伟大，所以人到某个时候，
自己想下台，有下不了台的痛苦。
解脱生死
回头说到正题，孔子说“吾谁欺？欺天乎？”用土话来说，就是“你为什么替
我摆这个臭架子？反而替我丢了人！”的意思。从这些地方，可以看出孔子的态度，
子路对他恭敬，而他责备子路，当然没有像我们那样用土话痛快地骂子路一顿，他
反而是“引咎自责”的态度，觉得自己没有把子路教育好，所以说“吾谁欺？欺天
乎？”
下面又申述理由：“且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎！”他说
我与其以君臣的关系，死在臣子的手边，还不如以师生的关系，死于你们学生的手
边更好些。这个话假如没有到那个位置去体会，是不知道的。我们在历史上看到过，
有些帝王死了好可怜，曾有好几个帝王死了以后，尸体发臭，生虫没人管，几个儿
子，去争着当皇帝，真还不如一个老百姓。明朝的崇祯皇帝，最后亡国自尽的时候，
拿起宝剑要杀公主，公主年纪小，跪下来问自己有什么罪，皇帝说你没有罪，错在
作了皇帝的女儿。这便同南北朝时刘宋顺帝所说：“愿后身世世勿生帝王家。”是
一个道理。所以一个人死得光明磊落、痛痛快快很难。我有些朋友，其中学佛、学
道，或打坐的来问我修道的工夫，我总是劝他们不要搞这一套，是有这种方法，但
做不到，也不要想成佛成仙，一个人健康快乐的活着，死的时候干脆利落，不牵累
别人、不拖累自己，就是第一等人。这个话也是经验中得来的。因为我的老朋友太
多，而有许多老朋友真可怜，死得不干脆利落，拖累了别人，也苦了自己。所以不
要拖累别人，不要拖累自己。如何安排自己将来的死，最好找一个洞，先进去睡好，
自己差不多了，搬块石头把洞门一堵，好了。否则拖累别人很痛苦。不过，这也不
够解脱，倒不如梁启超说的：“求仁得仁又何怨，老死何妨死路旁。”
说到这里想起了两位老朋友与殡仪馆的故事。一位是上将军某公，有一次，他
说真想在殡仪馆附近，最好隔壁找一幢房子。我问他什么意思。他说有两点理由。
第一，老朋友一个个凋零，经常要跑殡仪馆，方便些。第二，有一天自己要去的时
候，就走过去了，也方便。第二个朋友也是一位将军，十多年前一个春节，碰到我
说，今年真倒楣。我向他为什么？他说刚过年，大正月坐三轮车去吊一个朋友的丧，
到了门口付了车钱，那个三轮车夫问道：“先生你还回 上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] [11] [12] [13] [14] [15] [16] [17] [18] [19] [20] 下一页 |
