| 很普通。下面孔子引用《诗经·邶风·雄雉章》中两句诗称
赞子路“不忮不求，何用不臧。”也告诉我们为什么子路能够做到，凭四个字“不
忮不求”。“不求”，大家都知道，你官大，我不想作官；你钱多，我并不以为钱
是了不起的东西，我并没有觉得穷是悲哀，对你无所求嘛！
什么是“不忮”？以现代观念解释，就是心中很正常、坦荡，你地位高，有钱，
但你是人，我也是人，并没有把功名富贵与贫贱之间分等，都一样看得很平淡。对
人不企求、不寄希望，自己心里非常恬淡、平静。如此作人做事，“何用不臧”？
哪里还行不通？有此心理，自然就气度高华。所以说培养气质，不是衣服装饰可以
培养得出来的，要在内心上具有这种修养，风度、气质自然就出来了。子路听了老
师用《诗经》这两句奖励他，就“终身诵之”。孔子又说他，我说你好，你就得意
起来了。我讲你对，这不过是学问的过程，而学问永无止境，以此到处炫耀，你就
已经不行了。因此孔子的结论：
子曰：岁寒，然后知松柏之后雕也。
天气冷了，所有的草木都凋零，只有松树与柏树永远是碧绿的——台湾的气候
看不出来，大陆上四季分明，就看得很清楚——这是孔子的感叹。人生要在最后看
结论，人要在艰难困苦中才看得到他的人格，平常看不出来。如文天祥就是一个例
子，国家无事时，他是一个风流才子，谁看得出他后来竟是一个如此坚贞而正气凛
然的人。所以古人说“疾风知劲草，板荡识忠臣。”大风来了，所有的草都倒下去，
只有山顶上有一种草，可以作药用的，台湾也可看到，名叫“独活”，在海拔很高
的地方，所有草都不生长，只有这种草生长，所以叫“独活”，就是劲草，大风都
吹不倒。时代的大风浪来临时，人格还是挺然不动摇，不受物质环境影响，不因社
会时代不同而变动。国家一乱，就看到了忠臣，也就是孔子说的“岁寒，然后知松
柏之后雕也。”
三达德的重心
下面孔子说到人格修养的三个重点
子曰：知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
孔子告诉我们，一个人要达成完美的人格修养，重要的有三点，缺一不可。智
慧，我们要注意，“知”在东方文化里并不是知识。书读得好，知识渊博，这是知
识。智慧不是知识，也不是聪明。研究佛学，就看出来了。照梵文的音译，“般若”
这两个字，中文来解释，相当于智慧。当时我们翻译佛学经典中的《金刚般若波罗
蜜多经》，其中的“波罗蜜多”、“般若”都是梵文译音。“般若”的解释是智慧，
为什么不译成《金刚智慧波罗蜜多经》呢？因为中国过去翻译有“五不翻”，外文
有此意义而中文无此意义的不翻，为“五不翻”中的一种。现在对外国学生上课，
就常有这种情形。譬如“境界”一词，外文里就没有这个字，勉强翻成“现象”，
但并不完全是境界的意义。“现象”是科学上的名词，“境界”是文学上的名词。
譬如说有人常引宋代辛稼轩有名的词句：“蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”那
就是境界，若隐若现。再说诗的境界，如“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑
苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”好境界！如改作“飞机轰轰对愁眠”那是噪音
不是诗了。李后主词的名句“无言独上西楼，月如钩，寂寞梧桐深院锁清秋。”若
是“月如团，红烧鸭子一大盘。”那就没有境界了。这是讲文学的境界。如把境界
翻成现象，就只有“月如团，红烧鸭子一大盘”，才是现象。又如中国文字的“气”
如何翻译？西方文字不同，氧气、氢气、瓦斯气，究竟用哪一种起来代表？中国字
就不同了，一个“电”字，就有许多的妙用。在外文就不得了，现在外文有十几万
字，真正常用的几千字而已。外文系的学生可不得了，新字一年年增加，我看照这
种情形下去，七八十年以后，谁知道要增加到多少字，将来非毁弃不可。而中国只
要一个“电”字就够了，发亮的是电灯，播音的是电唱机，可以烧饭的是电锅、电
炉，还有电影、电视、电熨斗，只要两个一拼就成了，谁都懂。外文可不行，电灯
是电灯的单字，电话是电话的单字，所以他们的物质越进步，文字越增加，增加到
最后，人的脑子要爆炸的。所以现在中文翻外文，就是采音译的方法，然后加注解。
我们过去的翻译，不像现在，尤其南北朝佛学进来的时候，政府组织几千个第一流
的学者，在一起讨论，一个句子原文念过以后，然后负责中文的人，翻译出来，经
过几千人讨论，往往为了一个字，几个月还不能解决。古人对翻译就是那么慎重，
所以佛法能变成中国文化的一部分。现在的人学了三年英文，就中翻英、英翻中，
谁知道他翻的什么东西？所以翻来覆去，我们的文化，就是这样给他们搞翻了。当
时“般若”为什么不翻成“智”？因为中国人解释“智”往往与“聪明”混在一起，
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