| 思，太崇高了。有些佛教
徒或研究佛学的人，把这句话当成真的了，说释迦牟尼没有天灵盖，殊不知这是崇
高伟大、没有止境的意思。“钻之弥坚”，是赞叹孔子人格与学问造就的深厚，越
钻研越厚实。“瞻之在前，忽焉在后。”如果这两句话照字面讲，孔子有隐身法了，
以武侠小说来看，功夫很高，抓不住了。看见他在前面，追过去追不到，他突然又
到了后面，好像太极拳、八卦拳，内功到了家似的。实际上四句话连起来，可用一
句土话解释，就是“这个人摸不透”。他的学问到底有多深，人格到底多么崇高，
无法估计，所以用这四句话的文学境界来形容，益见孔子的伟大。这是颜回跟从孔
子，对孔子所加赞叹的结论。对于一个哲学家，一个民族文化伟大的圣人，譬如西
方人尊重耶稣，以后都变成宗教性的“神格化”，替他穿上宗教的外衣，而犯了“高
推圣境”的毛病，把圣人的境界推崇得太高了，好像摸不到顶，事实上是否这样呢？
这点我们要注意。事实上世界上最了不起的人最平凡。我们反过来，随便找一个乡
下很土的种田人，一个老实人，对他研究研究看，就可发现一个平凡的人，也就是
一个伟人。所以说学问真正好的人，最后是最平凡。如感觉到不凡，那是犯了“自
命不凡”的毛病，有了这种心理，就可见这个人有限。真正了不起的人，看起来是
最平凡的，所以在哲学的观点上，就有“大智若愚”的说法。如果真有学问的人，
学问到了家，自己又变成很平凡、很普通，不“自命不凡”，那就是颜回所讲孔子
这四句话的境界。
见与师齐 减师半德
下面跟着说孔子教育人的态度：“夫子循循然善诱人”。注意“循循”这两个
字，“循”是跟着走。不但是教育如此，作人处世也是如此，讲理论容易，做起来
很难。在学校里教学生，就常会感到非常讨厌，有时候心里会想：“你还没有懂？
真蠢！”当我们有了这个心理的时候，马上感觉自己到底不是孔子。颜回这里说孔
子，对学生不会发这种脾气。“循循然善诱人”，教育是诱导的，东方和西方都是
一样。什么是诱导？这是好听的名词，说穿了只是“骗人”而已，善意的“骗”。
好像小孩子玩火柴，这是多危险的事，你如说不准玩，他非玩不可，就要赶快拿另
外一件玩具骗他，要诱导他，使他觉得别的玩具更好玩，把火柴丢了，来拿其他的
玩具。这就是“循循善诱”，就是这样“骗”人。
教育如此，推而广之，诸位出去做领导的人，从事政治，都要做到“循循然善
诱人”。“循循然”就是循他的意志，循他的个性，循他的道理，把他带一个圈子，
还是把他带上正路。人性就必须这样处理。所以从孔门思想的推演，到了孟子讲到
人性，就主张堵不得的。你说：“不可以！不行！”他就非做不可。尤其是对一个
小孩的教育，你说不准，他非反抗不可，至少在心理上反抗，表面上你是父母、是
老师，听你的，但心里非常反感，从心理学来看，就只这一点反感，慢慢积累起来，
到最后他对一切事物都有了反抗性的习惯了。越是受压制的孩子，反抗越大，所以
要想办法，循循然善诱。当然有时候有例外，像军人带兵，老实说没有那么多理由，
命令就是命令，教你如何就如何，没有理由，因为战场上必须这样，也就是孔子说
的“民可使由之，不可使知之。”平常的教育则还是要“循循然善诱人。”像对年
轻人有一件事就感觉得到，有些书越禁止，他越偷偷的看。所以循循善诱是一个原
则。方法怎样运用，则和用兵一样，运用之妙，存乎一心。
孔子的教育是依受教者的思想、品格而施教，不勉强人，不压制人，不挡住人，
把门打开给他看，诱导他进去。但用什么诱导他呢？用什么“骗”他呢？“博我以
文，约我以礼。”所谓人文的学问，就是这两句话。什么是“博我以文？”就是知
识要渊博。我时常感觉到，现在的教育，从五四运动白话文流行以后，有一大功劳，
知识普及了，现在的青年知识渊博了，这就是“博我以文”。尤其现在加上传播事
业发达，每个家庭有电视，在社会上有电影、报纸、刊物、广播，各种传播知识的
工具，以致现在十几岁的青年，对于常识，比我们当年二三十岁时还知道的更多。
当年我们书是读得多，对于普通知识还是傻傻的。乡下出来，看到飞机、轮船，还
叫“飞轮机”、“火轮船”。现在七八岁的孩子都知道太空了。可是知识越渊博，
学问越没有了，缺乏了下面“约我以礼”的涵养。我们要了解，“博我以文”的“文”
并不限于文字，而包括了一切知识。知识要渊博。但知识越渊博的人，思想越没有
中心。所以中国政治，在过去领导上有一个秘密。当然，这在历史上不会写出来，
任何一个皇帝成功了，都不会传给徒弟的。这秘密是什么呢？他尽管采用知识多的
人，渊博的人，而真守成的干部是找老实而学识不多的人，他稳得住。凡是知识越
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